Opini: A. Mumtaz Al-Wafa

Ratusan Triliun Rupiah, Jutaan Pemain

Pernah melihat iklan “slot gacor” muncul di media sosial, atau mendengar teman bercerita soal “cuan” dari situs taruhan? Anda tidak sendirian. Judi online kini sudah menjadi masalah nasional.

Pada 2024, perputaran dana judi online di Indonesia mencapai Rp 359,81 triliun. Setahun kemudian memang turun, tetapi masih Rp 286,84 triliun. PPATK juga mencatat 12,3 juta pemain aktif pada 2025.

Di balik angka itu ada keluarga yang retak, utang yang menumpuk, dan anak muda yang kehilangan arah.

Menariknya, Al-Qur’an sudah membicarakan masalah ini sejak 14 abad lalu dengan satu istilah: al-maysir.

Lalu, apa sebenarnya maysir? Mengapa Al-Qur’an melarangnya dengan bahasa yang begitu keras? Dan mengapa orang yang sudah terjerat begitu sulit berhenti? Mari kita bahas satu per satu.

Apa Itu Maysir?

Kata al-maysir muncul tiga kali dalam Al-Qur’an: Al-Baqarah ayat 219 serta Al-Ma’idah ayat 90 dan 91. Ketiganya selalu disebut bersama al-khamr (minuman keras). Ini isyarat bahwa keduanya dipandang sejenis dalam hal kerusakannya.

Dari sisi bahasa, ulama menyebut tiga kemungkinan asal kata:

– Yusr (mudah), karena harta judi didapat tanpa jerih payah.

– Yasār (kaya), karena judi menjanjikan kaya seketika.

– Yasara (membagi), merujuk pada tradisi Arab Jahiliyah membagi daging unta lewat undian.

Tradisi itu kira-kira begini. Seekor unta disembelih, dagingnya dibagi beberapa bagian, lalu sepuluh anak panah diundi.

Tujuh anak panah bernilai bagian daging, tiga lainnya kosong. Pemilik anak panah kosong harus menanggung harga unta.

Para sahabat kemudian menyamakan maysir dengan qimār. Ibnu ‘Abbas, sebagaimana diriwayatkan Ath-Thabari, menyatakan bahwa maysir adalah qimār.

Ulama kontemporer merumuskan intinya dengan sederhana: setiap peserta berada di antara dua kemungkinan, untung atau rugi, dan hasilnya bergantung pada hal yang tidak pasti.

Singkatnya, maysir adalah keuntungan yang hanya mungkin terjadi karena orang lain rugi, tanpa kerja atau jasa.

Definisi ini membuat larangan Al-Qur’an tetap berlaku untuk slot online, taruhan bola, dan bentuk judi digital lainnya.

Dilarang Bertahap, Bukan Sekaligus

Al-Qur’an tidak langsung melarang judi. Larangannya turun dalam tiga tahap, sama seperti larangan khamr.

Di Mekah: belum dilarang. Abu Bakar pernah bertaruh dengan kaum musyrik bahwa Romawi akan kembali mengalahkan Persia, sesuai janji surah Ar-Rum ayat 1–5. Nabi ﷺ tidak mempersoalkan taruhannya.

Riwayat At-Tirmidzi menegaskan peristiwa itu terjadi sebelum taruhan diharamkan.

– Al-Baqarah 219: menimbang untung-rugi. Ayat ini belum melarang, tetapi mengajak berpikir: ada manfaatnya, namun dosanya lebih besar.

– Al-Ma’idah 90–91: larangan total. Menurut pendapat yang masyhur, ayat ini turun pada tahun ke-3 Hijriah setelah Perang Uhud.

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ

لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

“Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang khamar dan judi. Katakanlah, ‘Pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia. (Akan tetapi,) dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.'” (QS Al-Baqarah: 219)

Ketika Al-Ma’idah 90–91 turun, Umar bin al-Khaththab langsung menjawab, “Intahaynā, intahaynā”, yang artinya kami berhenti, kami berhenti.

Pola bertahap ini memberi pelajaran penting untuk berdakwah kepada anak muda: ajak berpikir lebih dulu, baru tegaskan hukumnya.

Enam Lapis Ketegasan dalam Al-Ma’idah 90–91

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿٩٠ 

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴿٩١

“Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya minuman keras, berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji (dan) termasuk perbuatan setan. Maka, jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung. Sesungguhnya setan hanya bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu melalui minuman keras dan judi serta (bermaksud) menghalangi kamu dari mengingat Allah dan (melaksanakan) salat, maka tidakkah kamu mau berhenti?” (QS Al-Ma’idah: 90–91)

Az-Zamakhsyari, pakar balaghah, mencatat bahwa ayat ini menegaskan larangan judi dengan berbagai bentuk penegasan. Berikut enam di antaranya:

– Innamā (sesungguhnya hanyalah): hakikat judi tidak lain adalah kekotoran.

– Rijs: sesuatu yang kotor dan menjijikkan, dalam arti maknawi.

– Disejajarkan dengan berhala dan undian nasib, dua simbol kemusyrikan.

– “Perbuatan setan”: agar orang merasa jijik mendekatinya.

– Fajtanibūhu (jauhilah): bukan sekadar “jangan lakukan”, tetapi tinggalkan juga jalan menuju ke sana.

– Fahal antum muntahūn? (tidakkah kamu mau berhenti?): menurut Az-Zamakhsyari, termasuk bentuk larangan yang paling kuat.

Ayat 91 juga memilih kata dengan cermat. Al-‘adāwah (permusuhan) dan al-baghḍā’ (kebencian) sering dianggap sama, padahal berbeda.

Menurut Abu Hilal al-‘Askari, yang pertama tampak dalam sikap enggan saling menolong, yang kedua bersemayam di hati sebagai keinginan merendahkan orang lain. Judi merusak keduanya sekaligus.

Kata Para Mufassir: Sepakat Haram, Berbeda Cakupan

Semua mufassir sepakat bahwa maysir haram. Perbedaannya hanya pada seberapa luas cakupannya.

– Ath-Thabari: Cakupan luas: apa pun yang mengandung taruhan, bahkan permainan anak-anak dengan kenari.

– Ibnu Katsir: Maysir sama dengan qimār.

– Al-Qurthubi (mengutip Imam Malik): Dua jenis: permainan yang melalaikan dan permainan yang dipertaruhkan.

– Ar-Razi: Sisi rasional: judi memicu permusuhan, caci maki, dan lalai dari zikir serta salat.

– Ibnu ‘Asyur: Dosanya pada permusuhan, pemborosan waktu, dan lalai salat; manfaatnya duniawi semata.

– Rasyid Ridha (Al-Manar): Taruhan pacuan kuda di masanya termasuk judi terburuk; semua judi adalah memakan harta orang secara batil.

– M. Quraish Shihab (Al-Mishbah): Mengaitkan larangan judi dengan dinamika sosial-ekonomi masyarakat modern.

Dalam mazhab Syafi’i, Al-‘Imrani menyatakan catur tanpa taruhan hukumnya mubah, tetapi menjadi haram bila disertai taruhan.

Polanya jelas: semakin modern mufassirnya, semakin besar perhatiannya pada dampak sosial.

Namun semuanya bertemu di satu titik: untung dari kerugian orang lain lewat taruhan adalah inti maysir.

Mengapa Judi Sulit Dihentikan? Ini Kata Sains

Ayat 91 ditutup dengan pertanyaan, “Tidakkah kamu mau berhenti?” Sains modern menunjukkan bahwa berhenti berjudi memang tidak mudah. Ada lima alasannya:

– Judi diakui sebagai kecanduan. Panduan diagnosis psikiatri Amerika (DSM-5, 2013) menempatkan gangguan judi dalam kelompok yang sama dengan kecanduan zat. WHO juga mencantumkannya di ICD-11 dengan kode 6C50.

Salah satu cirinya: pikiran terus tertuju pada judi, sampai mengorbankan hubungan, pekerjaan, atau pendidikan. Gambaran ini sejalan dengan frasa “menghalangi kamu dari mengingat Allah dan salat”.

– Hadiah acak justru bikin ketagihan. Psikologi menyebutnya variable-ratio reinforcement: hadiah datang setelah jumlah percobaan yang tak bisa ditebak.

Pola ini menghasilkan perilaku yang paling sulit dihentikan. Pemain terus mencoba karena berharap menang besar di putaran berikutnya.

– “Hampir menang” menipu otak. Penelitian Luke Clark dan rekan (2009) menemukan bahwa pengalaman near-miss menambah dorongan untuk terus bermain dan mengaktifkan sirkuit otak yang terkait dengan kemenangan. Padahal, hampir menang tetaplah kalah.

– Pikiran ikut tertipu. Pemain sering merasa bisa mengendalikan hasil yang sebenarnya acak, gejala yang disebut Ellen Langer sebagai illusion of control.

Ada juga gambler’s fallacy: keyakinan keliru bahwa setelah kalah berkali-kali, kemenangan “pasti” segera datang. Tak heran Al-Qur’an menyebut judi sebagai “perbuatan setan”, sebab ia bekerja dengan menipu.

– Kerugiannya menular. Satu penjudi bermasalah rata-rata memengaruhi sekitar enam orang di sekitarnya. Inilah wujud nyata permusuhan dan kebencian yang disebut ayat 91.

Catatan penting: temuan sains ini bukan “mukjizat ilmiah“. Dampak sosial judi sudah disaksikan bangsa Arab abad ke-7 dan dijelaskan Ar-Razi serta Al-Qurthubi tanpa sains modern.

Sains hanya membantu menjelaskan mekanisme dampak yang telah disebut ayat. Sikap hati-hati ini sejalan dengan Asy-Syathibi dan Bint asy-Syathi’, yang menolak memaksakan teori modern ke dalam ayat.

Judi Online dan Pemuda Indonesia

Jika Al-Ma’idah 91 dibaca dengan kacamata sosial, dampak yang disebut ayat itu kini terjadi dalam skala nasional.

Yang paling lemah jadi sasaran. Menurut data PPATK, 70,7% pemain judi online pada 2024 berpenghasilan di bawah Rp5 juta per bulan. Pada triwulan pertama 2025, angkanya naik menjadi 71,6%.

Harta berpindah dari yang lemah kepada bandar, persis seperti peringatan Rasyid Ridha tentang memakan harta orang secara batil. Judi online pada dasarnya mesin pemiskinan, bukan hiburan.

Anak-anak ikut terseret. PPATK menemukan sekitar 103 ribu anak dan remaja terhubung dengan transaksi judi online pada 2025.

Sebanyak 36.400 di antaranya berusia di bawah 11 tahun, dan 66.700 berusia 11–16 tahun.

Permusuhan dalam bentuk baru. Kajian PPATK di sembilan wilayah mencatat rumah tangga retak, orang kehilangan pekerjaan, hingga kekerasan yang dipicu kekalahan judi.

Ini mengingatkan pada peristiwa sebelum turunnya Al-Ma’idah 90: Sa’d bin Abi Waqqash dipukul hingga hidungnya terluka dalam sebuah jamuan khamr, setelah perselisihan soal siapa yang lebih utama antara Muhajirin dan Anshar.

Mengapa anak muda lebih rentan? Bagian otak pengendali diri, korteks prefrontal, termasuk yang paling akhir matang. Menurut Jay Giedd, prosesnya baru tuntas setelah usia 25 tahun.

Ditambah pengaruh teman sebaya, remaja cenderung lebih berani mengambil risiko. Saat judi tersedia 24 jam di ponsel, dikemas seperti gim, dan dipromosikan dengan istilah ringan seperti “slot”, “gacor”, atau “cuan”, banyak anak muda tidak sadar bahwa yang mereka lakukan adalah maysir.

Satu catatan: data PPATK mengukur transaksi yang terlacak, bukan diagnosis klinis.

“Pemain” tidak sama dengan “pecandu”. Namun besarnya angka ini sudah cukup menunjukkan bahwa kerusakan yang diperingatkan Al-Qur’an sedang terjadi di sekitar kita.

4 Pesan untuk Anak Muda

– Timbang dengan jujur. Sensasi menang sesekali hanyalah “manfaat” kecil. Kerugiannya, berupa harta, waktu, hubungan, dan ibadah, jauh lebih besar. Itulah logika Al-Baqarah 219: dosanya lebih besar daripada manfaatnya.

– Sadari bahwa sistemnya dirancang agar Anda kalah. Hadiah acak, sensasi hampir menang, dan ilusi bisa mengendalikan hasil adalah mesin yang membuat orang terus bermain. Orang yang paham tipu dayanya akan lebih kebal.

– Jauhi jalannya, bukan hanya perbuatannya. Hapus aplikasinya, blokir situsnya, keluar dari grup promosinya, dan berhenti mengikuti pemengaruh yang mengiklankannya. Inilah makna praktis fajtanibūhu, “jauhilah”.

– Selalu ada jalan keluar. Ayat 90 ditutup dengan la’allakum tufliḥūn, agar kamu beruntung.

Bagi yang sudah terjerat, dukungan keluarga dan bantuan tenaga profesional adalah langkah pertama untuk pulih.

Penutup

Maysir pada intinya adalah meraih harta dari kerugian orang lain tanpa kerja atau jasa.

Larangannya turun bertahap, lalu ditegaskan dengan bahasa yang berlapis-lapis. Para mufassir sepakat atas keharamannya, dan mufassir modern membawanya ke bentuk-bentuk baru, termasuk judi online.

Sains membantu kita memahami mengapa judi sulit ditinggalkan dan mengapa kerusakannya menjalar ke keluarga.

Namun hukum haramnya tetap berdiri di atas nash Al-Qur’an, bukan di atas temuan sains. Jadi, tidak ada dalih “saya tidak kecanduan dan tidak bertengkar, jadi boleh“.

Pesan Al-Ma’idah 90–91 untuk pemuda Indonesia sangat jelas: jauhi judi beserta seluruh jalannya, dan raih keberuntungan yang sesungguhnya.

Artikel ini diadaptasi dari kajian “Judi dalam Cahaya Al-Qur’an: Membaca Al-Ma’idah 90–91 dari Sisi Bahasa, Tafsir, Sains, dan Realitas Pemuda Indonesia” karya Mumtaz (Oktober 2026).

Referensi Utama

– Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya: Edisi Penyempurnaan 2019.

– Ath-Thabari, Jāmi’ al-Bayān; Ibnu Katsir, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm; Al-Qurthubi, Al-Jāmi’ li Aḥkām al-Qur’ān; Ar-Razi, Mafātīḥ al-Ghayb; Az-Zamakhsyari, Al-Kashshāf; Ibnu ‘Asyur, Al-Taḥrīr wa al-Tanwīr; Rasyid Ridha, Tafsīr al-Manār.

– PPATK (2026). Analisis Strategis: Dampak Sosial Judi Online.

– detikNews (24 Juli 2026). PPATK: Era Prabowo Catat Penurunan Perputaran Dana Judol Rp 286,84 T.

– Katadata (9 Mei 2025). Data PPATK: 71% Pemain Judi Online Berpendapatan di Bawah Rp 5 Juta.

– CNN Indonesia (23 Juli 2026). PPATK Beber 103 Ribu Anak-Remaja Terhubung Transaksi Judi Online.

– Clark, L., dkk. (2009). Gambling Near-Misses Enhance Motivation to Gamble. Neuron 61(3).

– Goodwin, B. C., dkk. (2017). A Typical Problem Gambler Affects Six Others. International Gambling Studies 17(2).

– Potenza, M. N., dkk. (2019). Gambling Disorder. Nature Reviews Disease Primers 5.

– NIMH (2023). The Teen Brain: 7 Things to Know.

Penulis : Mumtaz Al Wafa